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1、湖北省部分重点中学 2026届高三第一次联考 高三语文试卷 命题学校：武汉市第一中学 考试时间:2025年 11 月 12 日上午 8:0010:30 试卷满分:150分 注意事项：1.答题前先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并认真核准准考证号条形码上的以上信息，将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.选择题用 2B 铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。一、阅读(72分)(一)阅读(本题共 5小题，19分)阅读下面的文
2、字，完成下面小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。韩愈提出和坚守的为师之道是在耻师的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调以德育德的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的道是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的师则是相对于经师而言的传道之师。由是，道与师在此形成同构关系：一方面，道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝(陆敏珍)，教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护道的神圣性
3、，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，句读之师不能承担起这样一种师 道同构的重任，因此韩愈在重塑师道传统的过程中，赋予了教师更为深刻的为师之道。师以传道的使命担当 师说开篇即言：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。教师要自觉地把传道作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在家法师守的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是经师。远远称不上人师。中国教育传统强调的以文化人，关键在于化，而不在于文。具体而言，文就是古文、六艺经传这些承载道的业，而非道本身。换言之，文是教育的载体，
4、而不是教 高三语文试卷(共 10 页)第 1 页 育的全部。作为教师，不能仅仅满足于受业，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对师道的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，师道尊严无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要敢于为师，使传道成为道德自觉和行动自觉。韩愈
5、本人即言：使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的舍则传其徒，垂诸文而为后世法。首先，为师之人应当探究道的精神内涵。韩愈所创的道统说打破了师法、家法的儒家教师观，认为一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高
6、的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的道的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的道就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上人师。所谓亲其师而信其道即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与道的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为抑非好已胜也，好己之道胜也。若不胜，则无所为道。师者之传道应当有道可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的文以贯道重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关
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