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1、绵阳高中2024级第三学期期末教学质量测试语 文本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共8页；答题卡共6页。满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“准考证号”栏目内。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。3.考试结束后将答题卡收回。一、阅读（72分）（一）阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：

2、西方一般通过强调东西方之间的价值观差异，用民主与威权、文明与野蛮、科学与愚昧的二元对立思维来维护其在世界上的支配地位。他们认为自己是唯一真正成熟的文明，其他文明都是不完善、不成熟的文明。黑格尔在他的历史哲学中较为系统地阐释了西方中心论。黑格尔的贡献在于认识到世界历史是一个变化发展的过程，并将这个过程分为不同的发展阶段。但问题在于，黑格尔把不同的民族或文明固定在不同的发展阶段上，因此世界历史的发展就是一个从童年（如中国、印度、伊朗）到青壮年（如希腊、罗马）再到成熟的老年（如日耳曼）的过程。在黑格尔的理论体系中，文明的老年并不像自然界中生命的老年那样表现为老态龙钟，而是带着以往所有文明成果的“再青

3、春化过程”的完美实现。实际上，文明既有民族差异，也有因历史发展的不平衡性造成的阶段性差异。在历史中，不同民族有起有落是很正常的，而黑格尔显然忽视了这一点。在这方面，中国宋代哲学家朱熹就要比黑格尔高明许多，他为平等看待不同的现象、一视同仁地对待不同文明，留有足够的理论空间。朱熹在肯定人类共同性的基础上，并不否认差异性的存在。如果说西方的文明观是从“一”出发力图消弭“多”，那么朱熹则是从“多”的现实看到“一”的可能性。朱熹认为，世界万物皆是由“理”和“气”构成的，气是构成万物的材料和基底，而理是万事万物之所以是其存在样态的本质和规律。在朱熹那里，理与万事万物的关系是道和器的关系、规律与具体事物形态

4、的关系。这种思想很好地解释了不同文明之间的关系。从考古发现来看，世界上的人类都属于一个物种，即智人。因此无论人种的肤色和样态有什么样的区别，他们都有着作为“人”的同样本质，即“理”。但是人们由于生存环境的不同，在应对自然挑战的过程中，就会采取不同的方法，这些方法就成为不同文明的起点和基础。而最初的人们是相互孤立存在的群体，他们相应交流的语言方式就产生出不同的语言体系，这些不同的语言体系反过来进一步加强了文化上的差异。由此，文明的差异就显得更加明显。在不同文明的交往中，人们容易把自己的分殊表现视为根本性的规律，而把其他文明的分殊表现看作是脱离了根本之“理”的旁门左道。这样一来，差异就变成了矛盾和

5、对立，而这种矛盾和对立又常常引起冲突甚至战争。因此，在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张：“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”。这就像同一月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月映万川”。天下万下之中不同的月影，都映照的是同一轮月亮。这就是说，“理只是这一个，即道理相同，其分不同”。以此理论观察人类文明，就应该理解不同文明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，凡事要讲究分寸，这样才能相互融通，实现和谐相处。按照朱熹“理一分殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现为不同的文明都是人类生存的文化方式。但是，我们也要充分认识文明在表现

6、形式上的现实差异性，正如事物都有本身不同于其他事物的表现形态。有“理一”才有人类文明的统一性，有“分殊”才有人类文明的多样性。二者不能偏废。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就会让不同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态分殊的差异性，就会出现以某种分殊的文明样态强行要求其他文明与自身保持一致的霸权行为。最为重要的是，认识到不同文明之间本质上的共同性，这就有了构建人类命运共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了不同文明和平共处的可能性。（摘编自韩震从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系）材料二：时隔九年，兔子警官朱迪与狐狸搭档尼克重返大银幕。这一次，他们面临的挑战已超越个体危机，直指一座城市文明的历史根基谁的故事被铭记，谁的贡献被书写。这不仅是信任危机，更是一场关于叙事权的深层争夺。当蛇族成员“盖瑞”报案称其家族世代守护的图腾失窃，一桩离奇案件悄然揭开了历史被系统性掩盖的真相。朱迪与尼克发现，所有关于

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